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无论尉迟恭能否率军突进至长安城下导致人心浮动、局势大变，朝廷这边都要派人不断联络关中各路驻军、朝野达官显贵，一遍一遍重申新皇登基之合法性，确认帝国将会以李承乾为核心的新一届领导层之权威……
素来被军方压制、又屡屡展开反击的刘自主动请缨：“此事便交由微臣去办吧，虽然当下人心思变、局势不靖，但陛下登基乃顺应天意之事，名分大义所在，谁敢公然违背，谁就是逆天而行，君不君、臣不臣，天地不容！”
对于刘自的说辞，众人齐齐颔首。
自董仲舒提出“天人感应”之学说，及至班固编撰《白虎通义》，逐渐将自然秩序与封建社会只需相结合，彻底完善了神学世界观。
简而言之，便是儒家将封建制度下君臣、父子、夫妇之义与天地星辰、阴阳五行等各种自然现象相比附，用以神化封建秩序和等级制度。
何谓等级？
即为“三纲”，“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。
“三纲之义，日为君，月为臣也”，“臣有功归于君，何法？法归月于日也”，什么意思呢？月亮本身不发光，它的光源于太阳的照耀，照此而推论，“臣有功归于君”则是合情合理的……
旧王朝灭亡了，新王朝成立了，正朔、服色、都城等可以改变，但“三纲”、“五常”的大道却不能改，“王者有改道之文，无改道之质”。
由此，彻底确立“君权天授”之根本，将君臣、父子、夫妻之登基确认，任何人不得改动。
当然，为了巩固统治者的地位、权力，人们只记得“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”乃万世不易之正确，甚至将此归于孔子之言，却浑然忘却这是当年董仲舒之语，更不记得董仲舒提出这“三纲”之时的全文。
君为臣纲，君不正，臣投他国。国为民纲，国不正，民起攻之。父为子纲，父不慈，子奔他乡。子为父望，子不正，大义灭亲。夫为妻纲，夫不正，妻可改嫁。妻为夫助，妻不贤，夫则休之。
“从道不从君，从义不从父”，才是孔子真正的为政理念，既不愚忠，也不犬儒……
当然，眼下并非学说之争执，且不论董仲舒说还是孔子说，李二陛下册立李承乾为太子，在没有昭告天下废黜太子的情况下，李二陛下驾崩，继位者便理应是李承乾。
李承乾就是大唐帝国唯一合法继承人，谁反对李承乾，就是不忠不义，就是违逆天道。
而这，就是所谓的名分大义。
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李思文、程处弼、屈突诠、柴哲威四路大军惨败，尉迟恭率军狂飙突进直逼长安，使得关中鼓荡、长安震动，朝野上下一片哗然。
之前虽然晋王逃出太极宫，召集各路兵马欲反攻长安，更号称有先帝“传位遗诏”在手，但自从右侯卫于承天门外血战一番不得不退出城外，一路退至潼关，便鲜少有人看好晋王能够逆天改命，重演当年“玄武门之变”故事。
但是在心底，又有不知多少人梦想着晋王能够重演这件壮举……
皇权之更迭，意味着权力架构的洗牌、重塑，但是随着李承乾登基即位，心腹肱骨皆乃东宫旧部，几乎各个重要衙门都在东宫文武官员的掌控之下，余者难以插手，自然不能攫取更多利益。
而相比于有着东宫班底的李承乾，晋王若是想要成事就只能依仗旁人，待到将来上位，又岂能不将权力一层一层的分润下去？所以此前贞观一朝不曾进入中枢独揽大权的那些门阀世家、统兵大将们，难免心怀期盼。
然而晋王毕竟处于弱势，动辄有覆灭之危，谁又肯为了未来看不见的权力、利益去跟晋王一起承担诺大风险呢？
所以当晋王退守潼关，没人会在这个时候跳出来予以支持。
但只要晋王反攻至长安城下，局势逆转，便将有无数人争先恐后的站出来出人出力、予以扶持……
而尉迟恭的狂飙突进，似乎将这样一副美好的愿景展现在那些野心勃勃之辈面前，令他们心生觊觎、翘首以盼。
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